ШЕВЕЛЁВ Владимир Ильич
к. юр. н., заместитель директора департамента кадров и государственной службы Счетной палаты Российской Федерации, профессор кафедры «Финансовый контроль» Финансовой академии при Правительстве Российской Федерации, г. Москва
   
Система древнерусской государственности
и ее влияние на становление Государства Российского

    Обычно под системой государственности мы понимаем совокупность взаимосвязанных, взаимозависимых, взаимодействующих и влияющих друг на друга составных (структурных) частей властно-правового характера, созданных в сообществе людей, объединенных территориально, экономически, культурно, пользующихся общепризнанным языком, имеющих преимущественно одни цели, ставящих, как правило, общие задачи. Такое «абстрактное» определение позволяет распространить его на государственности различных типов, разных исторических периодов и разных народов. Какие у народа (народов) существуют созданные (признанные) им властно-правовые институты, такова у него и государственность, ибо государственность выражается, воспринимается, реализуется посредством данных институтов. Совокупность же их образует систему.
    Цель данной статьи — проследить формирование государственности из поколения в поколение на примере России. Имеется ли у нас традиция, присущая всему историческому периоду существования российской государственности? Основанием для этого предположения стала статья З.А. Станкевича1, который пишет о необходимости выявлять, беречь и соблюдать государственные традиции как фактор, обеспечивающий глубинную связь между различными этапами развития одного и того же государства. Примечательно, что тема государственных традиций задета и Президентом Российской Федерации Д.А. Медведевым в состоявшейся дискуссии по вопросу «Современное государство и глобальная безопасность» (Ярославль, 14 сентября 2009 г.)2,  а также в статье — «обращении» к народу3. Уточняя, что такое традиции и какие из них полезны для современной России, он отметил: «Для меня традиции — это только неоспоримые ценности, которые надо беречь. Это межнациональный и межконфессиональный мир, воинская доблесть, верность долгу, гостеприимство и доброта, свойственные нашему народу»4. Эти свойственные нашему народу традиции закладывались в пору Древнерусского государства и в какой-то мере были отражены в «Русской правде» — первом кодексе на Руси. Именно с упоминания о «Русской правде» начал свое выступление Д.А. Медведев и на международной конференции «Современное государство и глобальная безопасность»5. 
    Очевидно, «Русская правда», как правовой источник, входит в систему древнерусской государственности. Однако прежде чем выделить находящиеся в ней элементы будущих традиций, охарактеризуем кратко систему государственности в целом, ведь она стала складываться не со времени издания «Русской правды», а раньше.
    Соответственно тому, что сказано в начале, в систему древнерусской государственности включены: территория, вече — народное собрание, великий князь, совет при князе, феодальные съезды, тысяцкие, сотские, десятские, отраслевые органы управления — дворецкие, конюшие, и т.д., великокняжеская дружина, удельные князья, церковные органы, правовые обычаи, решения вече, договоры, уставы, княжеские грамоты, княжеская символика, дань, подати, налоги. Прежде чем остановиться на рассмотрении отдельных элементов системы государственности, отметим, что до образования Древнерусского государства существовали самостоятельные земли — княжества, обладавшие государственностью в ее ранней форме. Несмотря на ряд отличий, они обладали и общими признаками, что и позволило после их объединения сформироваться древнерусской народности — колыбели трех народов: русских, украинцев, белорусов.
    Известно, что временем объединения восточнославянских земель в одно государство стал 882 год. Центром объединения стал Киев. Источником объединения — Новгород, откуда начал свой поход князь Олег. До объединения новгородская земля уже представляла собой огромную территорию, которая продолжала расширяться и после вхождения в состав Древнерусского государства. Эта территория охватывала колоссальные по тем временам пространства, раскинувшиеся от побережья Балтики на западе до отрогов Уральских гор на востоке. Два способа освоения (установления своей юрисдикции) над обширными пространствами было у новгородцев: федеративный (союзнический) и «даневый» (наложение дани). Новгородские дани распространялись через систему погостов — становищ. Будучи ранним государственным образованием во главе со словенами, так называемой «внешней Русью», Новгород вовлек в свою орбиту на основе союзнических отношений кривичей и чудь (под последними некоторые исследователи имели в виду: весь, меря, эсты, мурома)6.  Чаще всего государствоведы говорят о трех племенах-федератах: Словень, Кривичи, Чудь, составивших на северной окраине славянского мира федерацию разноязычных племен. Таким образом, выявлены первые две традиции, характерные для содержания российской государственности и, может быть, для ее сущности, — федеративность и многонациональность. (Этот вывод еще не раз подтвердится.)
    В истории Древнерусского государства важное место отводится Киевской земле, политическому и территориальному ядру Руси. На ранних этапах своей истории Киевская земля занимала территорию между Киевом, Черниговом, Переяславлем. Чуть позже киевские князья стали управлять этими городами самостоятельно, а по завещанию Ярослава Мудрого Чернигов и Переяславль перешли к его младшим сыновьям, став удельными княжествами, но это уже во времена Древнерусского государства. Княжение же применительно к Киеву относится учеными к VI–VIII вв. Летописный рассказ о князе Кие и его братьях, основавших Киев, отражает конкретное историческое событие, относящееся, возможно, к VI–VII вв.7.  До завоевания Олегом в Киеве жизнь развивалась «по своим правилам». После установления власти «Рюрикова дома» начальный этап истории Древнерусского государства отличался данническими отношениями. Как говорит Н.И. Костомаров, «при князьях так называемого Рюрикова дома господствовало полное варварство. Они облагали... народы данью и до некоторой степени, подчиняя их себе, объединяли; но их власть имела не государственные, наезднические или разбойные черты...»8. В подтверждение этих слов можно привести пример княжения Игоря или его жены Ольги, которая изощренно уничтожила практически все племя древлян. Вражда же началась из-за непосильной дани. Но такой склад жизни начал меняться с принятием христианства. Под воздействием христианства сама Ольга изменилась. Жестокость и вероломство уступили место мудрости.
   С крещением же Руси князем Владимиром происходит переворот, указавший Руси ее историческую дорогу. На место разбойничьих понятий приходят понятия юридические (правовые) и государственные. Хотя дань и остается, но она превращается в один из элементов юрисдикции государства. Упорядочивается процесс сбора дани: создаются опорные пункты центральной власти, устанавливается время сбора, форма дани (меха, деньги и т.д.). Постепенно дань приобретает характер постоянной податной повинности, а вместе с тем устанавливаются нормы права и назначаются чиновники для сбора дани. Предполагается, что великий Киевский князь Владимир таким способом повелевал: новгородской землей, берегами рек Волхова, Невы, Меты, Луги, Белозерской, Ростовской, Смоленской землями, Полоцкой землей на Двине, землей северной на Десне и Семи, землей полян (Киевской), Древлянской землей (восточной частью Волыни). Радимичи, жившие на Сожи, и вятичи, жители берегов реки Оки и ее притоков, хотели уклониться от подданства (уплаты дани), но были укрощены. Владимир подчинил себе даже отдаленных ятвягов, «полудикий» народ, живший в лесах и болотах (позже Гродненская губерния). В целом территория Древнерусского государства была по тем временам огромной. Непосредственно древний Киев занимал площадь около 400 га. На протяжении Х–ХIII вв. его территориальное развитие шло по восходящей линии. Считается, что в ХII–ХIII вв. в нем проживало до пятидесяти тысяч человек9. 
    В Киеве было развито ремесленное производство. В производстве ряда изделий древнерусские мастера шли впереди своих западноевропейских коллег. Продукция киевских мастеров распространялась не только на внутреннем, но и на международном рынке. Уже в начале XI в. в Киеве было восемь рынков. В XII–XIII вв. купцы из других земель Руси, а также зарубежных стран имели в Киеве свои торговые дворы — колонии.
    В этом смысле не отставал от Киева и Новгород. Его международная торговля была развита даже лучше, особенно после освобождения от влияния Киева и установления республиканского строя. С середины же X в. Новгородское княжество активно влияло на распространение и ввоз серебра, поступавшего с Востока волжским путем через Булгар, а затем и с Запада через Балтийское море10. 
    Однако в Древнерусском государстве не только Киев и Новгород были развитыми, международно признанными городами. Их было множество, что отличало Древнерусское государство от ряда других европейских государств-современников. Укажем на такие города, как Вышгород (15–16 км к северу от Киева), который был городом-крепостью; Белгород (в 23 км к юго-западу от Киева), тоже город-крепость; Пересечен (Китаево) — вблизи Киева, южнее его; города-крепости: Тумощь, Вернев, Краси, Дерновой, Звенигород, Василев (эта крепость могла укрыть в своих стенах тысячное войско, а вокруг раскинулся 130-гектарный посад со своими жителями); Треполь (у днепровской переправы); Витичев (20 км южнее Треполя); Ржищев; Гучин (на возвышенности правого берега Днепра); Заруб (этим городом овладел Юрий Долгорукий в 1151 г., а позже он был местом переговоров с половцами); Канев, Родень, расположенные на границе со степью; Княжа гора (в 7 км южнее Канева), где было развито ювелирное ремесло; Корсунь, Торческ, Юрьев, Богуслав, Искоростень, Вручий (политический центр Древлянской земли); Городеск (крупный церковный центр, а также центр по выплавке железа); Колодяжин (этот город-крепость не могли одолеть татаро-монголы в 1241 г., и только поддавшись обману со стороны Батыя, люди вышли из города и были перебиты); Туров (крупный религиозный центр Древнерусского государства, где располагалась Туровская епископия). Перечисленные города-крепости составляли в основном территорию собственно Киевской земли и таким образом входили в состав Древнерусского государства. Но существовало значительное количество городов — центров княжеств либо расположенных на их территории. Кроме уже названного Новгорода и ряда других городов это были: Чернигов, Переяславль, Полоцк, Смоленск, Суздаль, Владимир, Ростов, Муром, Рязань. Нередко эти города конкурировали друг с другом. В конечном итоге к концу XII в. Древнерусское государство распалось, и на его месте образовалось не менее двенадцати княжеств, значительными из которых стали: Новгородская земля (республика), Ростово-Суздальское, Муромское, Рязанское, Смоленское, Киевское, Переяславское, Галицко-Волынское, Черниговское, Полоцко-Минское, Турово-Пинское, Тмутараканское. Нетрудно заметить, что среди самостоятельных княжеств оказались те, что составят позже начальную территорию трех государств — России, Белоруссии, Украины. Таким образом, территориальный аспект оказал свое воздействие на формирование российской государственности.
    Еще большее влияние на этот процесс оказали семейно-родственно-личностные отношения. Рюриковичи, заложившие основу Древнерусского государства, пришли из Новгорода. Будучи в составе Древнерусского государства, Новгород постоянно испытывал влияние этой династии. Здесь княжил и Владимир, крестивший в 988 г. Русь, и Ярослав Мудрый, «давший» Руси «Русскую правду». К тому же изначально «варяжская» кровь разбавлялась славянской — предполагается, что Ольга, жена князя Игоря, была из-под Пскова, и мать Владимира Малуша, и ее брат Добрыня — славяне. Одним словом, уже отец Владимира Святослав не был «чистым» варягом (даже если предположить, что Игорь был «варягом»), а с учетом происхождения матери Владимир имел «сложносоставную» кровь. Святослав, сын Ольги и Игоря, правивший в 957–972 гг., поделив сферы владения (правления), отдал Киев Ярополку, Олегу — Древлянскую землю, где когда-то был убит Игорь, Владимиру — Новгород. Из Новгорода Владимир оказался на княжении в Киеве. Известна градостроительная политика Владимира. Новые города он заселял переселенцами из земель словен, кривичей, чуди, вятичей, то есть, как бы мы сейчас сказали, людьми разных национальностей. Главной их задачей была борьба с печенегами. В этой борьбе и «ковалось» единство.
    У Владимира было много сыновей «разных кровей». Он управлял Русью с их помощью, определив им центры древних племенных союзов (федераций). В северной земле словен в Новгороде правил его старший сын Вышеслав, у полочан в Полоцке — Изяслав, у дреговичей в Турове — Святополк, у волынян во Владимире — Всеволод, у древлян — Святослав, у муромы — Глеб, в Ростове у мери — Борис, в южном черноморском форпосте Руси, в Тмутаракани — Мстислав, в Пскове — Судислав. Всего у Владимира было двенадцать сыновей, десять из которых княжили. После смерти Вышеслава в Новгороде стал править Ярослав, матерью которого была полоцкая княжна Рогнеда, взятая Владимиром в жены насильно при разгроме Полоцка. Ярослав был женат на дочери шведского короля Олафа. У его брата Святослава (Древлянского) мать была из Чехии, куда он и пытался убежать от преследователей со стороны Ярослава в процессе противостояния с ним. Новгородским князем стал старший сын Ярослава. После смерти Ярослава русские земли оказались поделенными между его сыновьями и племянниками.
    Его любимый сын Всеволод являлся отцом Владимира II (Мономаха). Владимир родился, когда его дед Ярослав Мудрый был еще жив. Тем самым сбылась мечта Ярослава Мудрого об укреплении политических связей между Русью и Византией, поскольку матерью Владимира была принцесса Мария, дочь императора Константина IX Мономаха. Всеволод, будучи высокообразованным человеком и знавший пять языков, дал образование и своему сыну, обучив его также языкам (Владимир Мономах знал не менее пяти языков). Долгое время он княжил в Чернигове. Владимир Мономах был женат на английской принцессе Гите, дочери короля Гаральда. Первым у них родился Мстислав. Княжил Владимир и в Переяславле. В это время Русь практически уже распалась, а борьба Владимира за единство не приносила успеха. Если раньше на феодальных съездах решались положительно многие вопросы жизни Руси, то созванный по инициативе Владимира съезд в Любиче в 1097 г., вместо объединения земель, способствовал развалу. На съезде было принято решение: «пусть каждый владеет вотчиной своей»11,  что противоречило убеждениям Владимира. Не принесло Владимиру успеха и его выступление на следующем съезде в 1100 г. в Цветичах, где он выступал в роли обвинителя Давыда Игоревича. Однако иногда Владимиру удавалось на съездах убеждать своих коллег идти на половцев. Так было в 1101, 1103, 1109, 1110, 1111 годы, когда Мономаху удавалось организовать общие походы. Русские войска под его командованием отогнали половцев за Дон и за Волгу в степи Северного Кавказа и Южного Урала. Одним словом, Владимир Мономах, не будучи великим Киевским князем, был неформальным лидером среди князей, особенно в делах обороны, военных походах, хотя после съезда в Любечах каждый князь уже был сам себе хозяин.
    В 1113 г. в Киеве произошло событие, заставившее бояр обратиться за помощью к Владимиру. Восстание горожан и смердов напугало феодальную знать, и они единогласно избрали на княжение Владимира Мономаха. Став великим князем, Мономах усмирил Русь, собрал ее воедино, но он правил Русью тоже при помощи своих сыновей, родственников. В Новгороде находился его старший сын Мстислав, Ярополк — в Переяславле, Вячеслав в Смоленске, Ростово-Суздальской землей управлял Юрий Долгорукий. Во Владимире Волынском правил сын Мономаха Андрей. Сыновья Мономаха женились на представительницах разных этносов. К примеру, Ярополк женился на дочери Ясского князя. После смерти Владимира Мономаха (1125) Древнерусское государство еще сохранялось в течение семи лет при его сыне Мстиславе. Со смертью же Мстислава началось раздробление Руси, падение роли Киева.
    Возвышение Ростово-Суздальской земли — колыбели великорусской нации — начинается с Юрия Долгорукого, младшего сына Владимира Мономаха. Он неоднократно воевал за господство в Киеве, но с желанием укрепить связь с Северо-Восточной Русью и возвысить ее. Овладев в 1154 г. Киевом, Юрий недалеко от себя, в Вышгороде, оставил Андрея, а младшим сыновьям отдал города Ростов и Суздаль. Примечательно то, что суздальцы помогали активно Юрию овладеть Киевом. Среди же жителей Суздальской земли были не только русские люди. Киевляне смотрели на княжение Юрия как на чужое господство, хотя Юрий и был сыном Мономаха, правда, от второй жены. После смерти Юрия Долгорукого (1157 г.) киевляне перебили суздальцев. Однако еще при жизни отца Андрей уже покинул Вышгород, прихватив с собой икону святой Богородицы, привезенную когда-то из Цареграда. С многочисленным отрядом из Киевской Руси он отправился в землю Суздальскую. Однако ни Ростов, ни Суздаль он не хотел делать центром своего княжения, мечтая о Владимире. Остановившись на ночлег недалеко от Владимира, Андрей увидел во сне Божию Матерь, которая велела ему построить на этом месте каменную церковь, а икону оставить во Владимире. Так он и сделал. Заложенное им село Боголюбово стало любимым местом его пребывания, а сам он получил прозвище «Боголюбский». Ростов и Суздаль избрали Андрея Боголюбского на княжение. Но, чтобы не быть в подчинении у веча (народного собрания), Андрей обосновался во Владимире. Основными его жителями и стали переселенцы из Южной Руси. Таким образом, внук Владимира Мономаха сделал главным городом Владимир, а Киев он брал боем, разоряя, то есть показывая, что времена главенства Киева над русскими землями прошли.
    Итак, политическое главенство Северо-Восточной Руси связывается с Андреем Боголюбским — внуком Владимира Мономаха. С этого времени владимирские князья стали величаться «великими князьями», однако великими называли себя и некоторые другие князья. Потомство Владимира Мономаха долгое время княжило в Смоленской, Новгородской, Галицко-Волынской землях, не говоря уже о Киевской, тут наблюдалась кровно-родственная связь политической элиты «всея Руси», что, естественно, влияло на формирование российской государственности.
    Столица России, Москва, является современницей Мономаховичей. Известно, что в 1146 г. Юрий Долгорукий пригласил к себе в гости союзника по борьбе Святослава: «Приди ко мне, брате, в Москов»12.  Вначале Святослав отправил к Юрию своего сына, а 4 апреля 1147 г. приехал и сам в Москву, где Юрий дал торжественный пир. Необходимо отметить, что и Юрий Долгорукий, и его сын Андрей, и другие князья продолжили традицию, заложенную Владимиром I, строить города, церкви. О распространении рода Мономахов свидетельствует тот факт, что сын Андрея Боголюбского Георгий стал царем Грузии. После Андрея Боголюбского во Владимире княжили его братья — сыновья Юрия Долгорукого, Михаил и Всеволод. При Всеволоде Владимирское княжество разрослось, окрепло и стало одним из крупных государств в Европе. Незадолго до смерти Всеволод, согласно древней традиции, собрал съезд, на который пригласил бояр из городов и волостей, епископа, игуменов, попов, купцов, дворян, ремесленников. На этом съезде он предложил его участникам присягнуть его сыну Юрию. Впоследствии Юрий погиб в битве с татаро-монголами, а Владимирское княжество распалось. Тем не менее во Владимире и Москве правили потомки Всеволода: Константин, Юрий II, Ярослав II, Святослав, Михаил, Андрей, Александр Невский, Ярослав III, Василий, Дмитрий и т.д. (сыновья, внуки и правнуки), — практически до конца XVI века.
    По «эстафете» истории власть перешла к Москве. Москва, ставшая центром самостоятельного княжества в XIII в., в XIV в. превратилась в центр великого княжества Московского. Она взяла на себя обязанность по «собиранию русских земель». Начало этому положил Даниил в 1302 г., приобретший по наследству Переяславль и взявший в плен рязанского князя.
    При Иване I Калите Московское княжество особенно усилилось. Москва сделалась центром великого княжества. В последующем политические процессы на Руси развивались сложно и противоречиво, однако ядро российской государственности сформировалось, и последующие годы, столетия были развитием этого ядра вширь и вглубь. Хотя к власти приходили другие династии, но традиции, политическая и правовая системы развивались на основе или с учетом прежнего опыта, Древнерусского государства в том числе.
   
    * * *
    Упомянутая нами в начале «Русская правда» — это первый кодекс феодального права. В последующем кодексы стали привычной формой существования правовых норм. В способе ее разработки и внедрения в жизнь Ярослав Мудрый заложил начало единодержавия, которое достигло высшего развития во времена абсолютной монархии. И сейчас глава государства вправе единолично принимать нормативные правовые акты.
    Это не единственный пример существования «старого» в «новом». Мы приведем ниже еще ряд подобных случаев.
   Вече — народное собрание. Этот орган в определенной мере можно считать прародителем и формой непосредственной демократии, и зачатием представительной демократии (парламента).
   Великий князь — основоположник института главы государства, впоследствии — царь, император, президент. Во времена Древней Руси была заложена и традиция символов высшей власти — знаки царского достоинства: венец и бармы от византийского императора, а также «шапка Мономаха», которой венчались впоследствии все русские (российские) государи13. 
   Совет при князе. Этот орган постепенно преобразовался в Боярскую думу, Тайный совет, Верховный тайный совет, Государственный совет.
   Феодальные съезды. В период сословно-представительной демократии съезды заменены Земскими собраниями — более широкими по сословно-классовому составу.
   Отраслевые органы управления — существовали и в Ростово-Суздальском (Владимиро-Суздальском) княжествах, и в Московском княжестве. Постепенно они переросли в приказную систему управления, которая трансформировалась в коллегии, а последние — в министерства.
   Великокняжеская дружина трансформировалась в Вооруженные силы.
   Церковь со времени принятия христианства на Руси всегда играла значительную роль в жизни государства, в иные времена сливаясь с ним в одно целое. Октябрьская революция отделила Церковь от государства, снизив ее участие и в общественной жизни. В Российской Федерации Церковь, как и другие конфессии, оказывает значительное воздействие на общественную жизнь, входя в систему государственности.
    Существовавшая долгое время система кормления как форма оплаты труда служилых людей, к сожалению, «укрепилась» в жизни в виде взяток.
   Дань, подати, впоследствии налоги, сборы — материальная основа жизни государства.
   Княжеская символика — меч, знамя, герб и т.д. — переросла в государственную символику. К ней добавился гимн. Президент Российской Федерации также имеет символы президентской власти (главы государства). Города, субъекты федерации, муниципальные образования также имеют свои символы.
    Существуют традиции и более широкого, социально-культурного характера. Президент Российской Федерации Д.А. Медведев упоминал среди традиций гостеприимство, воинскую доблесть. С древних времен примеров тому — тысячи. Воинскую доблесть проявляли многие князья, их дружинники в многочисленных походах. (Чудеса воинской доблести показывал юный Святослав в походах 965–968 гг. Его храбрости, мужеству дивились сами противники. Византийский император при личной с ним встрече был к тому же удивлен простотой и скромностью внешнего облика князя-богатыря14.) Отношение к гостю было закреплено уже в «Русской правде», своего рода «конституции» государства. Владимир Мономах, величайший полководец своего времени, считал гостеприимство первой добродетелью. В «Поучении» он писал: «Более всего чтите гостя, откуда бы он к вам ни пришел: посол ли, знатный ли человек или простой, всех угощайте брашком и питием, а если можно — дарами...»15  Однако эта медаль имела и оборотную сторону — в разные времена понятие гостеприимства подменялось преклонением перед иностранным, когда права своих граждан попирались в угоду иностранцам.
    Говоря о влиянии Древней Руси на более позднюю Россию, нельзя не отметить и элементы федерализма, наблюдавшиеся в далекие исторические времена. Договоры между князьями, между вечем и князьями — часто встречавшиеся факты. Причем в договорах шла речь о том, что мы сейчас называем распределением компетенции16.  Очевидно, именно поэтому В.Л. Янин считал Новгород средних веков федерацией17. 
    Наконец, нельзя не отметить и социальный смысл древнерусской государственности, традиционные формы ее связи с жизнью общества. «Древнерусская община сопутствует раннему государству на Руси на всем протяжении его существования... Городские и сельские общины широко представляют земщину и народоправие, через которые так же, как через княжескую власть, осуществляются государственные функции — исполнительные, судебные и правотворческие... В пору своего расцвета древнерусская община представляла собой базовую социальную структуру не только общества, но и государства»18.
    Таким образом, даже краткий обзор элементов системы древнерусской государственности свидетельствует, что в позднейшей истории российской государственности они в той или иной форме нашли свое место.

       1 Станкевич З.А. Не будите зверя // Национальные интересы. 2009. № 2 (61). С. 36–37.
       2 См.: Российская газета. 2009. 15 сентября.
       3 См.: Российская газета. 2009. 11 сентября.
       4 См.: Российская газета. 2009. 11 сентября. С. 3.
       5 См.: Российская газета. 2009. 11 сентября. С. 10.
       6 См.: Древнерусские княжества / Отв. ред. Л.Г. Бескровный. М., 1975. С. 145–147.
       7 См.: Рыбаков Б.А. Древняя Русь. М., 1963. С. 22–36.
       8 Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 2008. С. 6.
       9 Толочко П.П. Киевская земля // Древнерусские княжества Х–ХIII вв. / Отв. ред. Л.Г. Бескровный. М., 1975. С. 21.
       10 Тихомиров М.Н., Щепкина М.В. Два памятника новгородской письменности. М., 1952. С. 19–21.
       11 История СССР с древнейших времен до наших дней. В двух сериях: В 12 т. М., 1966. Т. 1. С. 563.
       12 Там же. С. 616.
       13 Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 2009. С. 43.
       14 История СССР с древнейших времен до наших дней. В двух сериях: В 12 т. М., 1966. Т.1. С. 495–496.
       15 Костомаров Н.И. Указ. соч. С. 42.
       16 Подробнее см.: Болтенкова Л.Ф. Учение о федерализме и его реализация в развитии государств (второе тысячелетие до н.э. — настоящее время). Кн. 1. М., 2006. С. 171–224, 407–444.
       17 Янин В.Л. Я послал тебе бересту... Изд. 2-е, исправл. и дополн. М., 1975. С. 11.
       18 Мальцев Г.В. Крестьянская община в истории и судьбе России // Национальные интересы. 2009. № 2 (61). С. 22–23.