Наследие А.Л. Чижевского и современная научная картина мира
  
   15 марта 2007 г. на кафедре философии РГСУ состоялся «круглый стол», посвященный 110-летию выдающегося русского ученого А.Л. Чижевского (1897–1964). За пять лет, прошедших после проведения Международной конференции «Космос и мировая история», в ходе которой были детально рассмотрены преимущественно естественно-научные аспекты наследия А.Л. Чижевского, не произошло какого-либо прорыва в области интерпретации его новаторских концепций, сказал д.ф.н., проф. А.В. Водолагин.
   Задолго до возникновения на Западе психоистории А.И. Герцен выдвинул в рамках своей натуралистической философии истории тезис, который позднее был положен А.Л. Чижевским в основу «психопатологии всемирной истории». Суть этого герценовского тезиса сводится к тому, что в мировом историческом процессе орудует отнюдь не homo sapiens, a cкорее homo insanus (не человек разумный, а человек безумный). Это значит, что вопреки планам «всемирно-исторических индивидуумов», мысленно конструирующих социальную реальность сообразно с теми или иными идеями, в массовой человеческой деятельности осуществляются иные, можно сказать, шизофренические «сценарии», истоки которых следует искать скорее в области коллективных сновидений человечества, чем в сфере политико-идеологического проектирования. Иначе говоря, история демонстрирует нам не «хитрость мирового разума» (как думал Г.Гегель), а хитрость неразумия: «слепые вожди слепых» на самом деле разыгрывают навязанные неведомыми богами («силами природы») роли.
   Двигаясь по проторенному А.И. Герценом пути, А.Л. Чижевский пришел к выводу о том, что повсеместные, периодические всплески массовой человеческой активности вызваны, как правило, не действиями имманентных истории причин, а внеположными ее ходу геокосмическими факторами. Среди этих факторов главным является пульсирующее Солнце — «энергетическая первопричина» большинства явлений на Земле1. Промежуток времени между максимумами солнцедеятельности равен 11–13 годам, иногда 7 или 16. Среднее арифметическое — 11,1 года. Большие периоды составляют 66,67 и 83,33 года. Гипотеза А.Л. Чижевского состояла в том, что цикличность массовой человеческой деятельности, ее подъемы и спады не только соответствуют циклам солнцедеятельности, являя «замечательный параллелизм», но и обусловлены ими: «Каждый подъем в солнцедеятельности сопровождается подъемом в деятельности человеческой. И наоборот, падение деятельности там сопровождается падением деятельности здесь»2. В свете принятой гипотезы стала очевидной недостаточность социологического подхода к анализу общественных явлений3. Периодичность скоропостижных смертей, самоубийств, припадков эпилепсий в больницах, октябрьских и мартовских психозов, а также аномального поведения больших человеческих масс в глобальном формате не могла быть объяснена ни с точки зрения «материалистического понимания истории» (К.Маркс), ни с помощью модели «целе-рационального действия» (М.Вебер). Марксова метафора «революции — локомотивы истории» могла бы оказаться приемлемой лишь в том случае, если бы мы признали, что эти «локомотивы» черпают энергию из Космоса.
   Вульгарному социологизму в понимании истории А.Л. Чижевский противопоставил свой психолого-психиатрический подход. Гипотеза о причинной зависимости действий коллективов от влияния солнечного фактора стала для него путеводной нитью в ходе осмысления огромного статистического материала об «эпохах общественного возбуждения», совпадающих с солнечными максимумами. Используя идеи Г.Тарда, Ч.Ломброзо, Н.К. Михайловского, В.Х. Кандинского, Г.Зиммеля и других исследователей массовой психологии, А.Л. Чижевский выдвинул астропсихологическую теорию массового действия. Рассматривая (вслед за Михайловским) подражательность в поведении толпы как «специальный случай помрачения сознания и слабости воли», он поставил вопрос об особой «нервно-психической конституции масс», предрасполагающей ее не только к восприятию социальных внушений со стороны вождей (этих «кукол богов», по Платону), но и к иррациональным, истерическим реакциям на гелиовоздействия.
   Основное содержание защищаемой А.Л. Чижевским концепции можно свести к следующим утверждениям.
   — Всемирно-исторический процесс представляет собой последовательность периодически сменяющих друг друга массовых психических эпидемий, которые следует рассматривать как иррациональные коллективные реакции человечества на возмущения геокосмической среды обитания, вызванные вспышками солнечной активности.
   — В периоды повышенной солнечной активности импульсивные индивиды, аффективные личности, истерики становятся «центрами распространения психической заразы»4, возглавляют массовые движения, придавая им разрушительную «дионисическую» направленность.
   — Власть этих вождей (лидеров) над массами базируется на фиксируемых в мифах, религиозных учениях или идеологиях «коллективных иллюзиях» и имеет характер гипноза.
   — Лишь мышление избранных («аполлонических») натур, будучи чистым выражением «лучистой энергии» Космоса, способно придать позитивную смысловую направленность всемирно-историческому процессу, но в силу своего подлинно космического размаха и из-за своей принципиальной асоциальности это мышление отторгается массами и их вождями, а его носители преследуются и истребляются.
   «Если бы мы могли охватить одним взглядом историю человечества и представить ее себе всю сразу “здесь и теперь”, мы были бы поражены возникшею перед нами картиной, — писал А.Л. Чижевский. — Это была бы не “условная сказка”, не “история заблуждений”, а “история желтого дома” Ницше — самого страшного, добавлю я, сумасшедшего дома, который мог только пригрезиться дьяволу»5.
   Преподаватель МГУ им. М.В. Ломоносова к.г.н. Д.Л. Голованов рассказал о малоизвестных эпизодах в жизни А.Л. Чижевского, о подъемах и спадах в его творческой активности, подтверждавших, между прочим, и его концепцию солнцедеятельности.
   Д.ф.н., доц. Н.И. Иконникова раскрыла в своем докладе содержание идей, положенных А.Л. Чижевским в основу гелиобиологии, связав теорию «пассионарности» Л.Н. Гумилева с учением А.Л. Чижевского.
   Д.ф.н., проф. Г.П. Отюцкий напомнил о том, что уже через шесть лет после смерти русского исследователя, казалось, было положено начало традиции философского осмысления новаторских идей А.Л. Чижевского в справочной литературе.
   Д.ф.н., проф. А.Н. Арлычев отметил, что комплекс проблем, которыми занимался А.Л. Чижевский, по существу, можно свести к одной общей — к проблеме воздействия космических процессов, и прежде всего влияния Солнца на Землю и на все имеющиеся на ней формы существования — геологические, биологические, антропогенные и социальные.
   Убеждение А.Л. Чижевского в том, что все многообразие существующих в мире явлений так или иначе обусловлено наличием в нем единого космического процесса, каковым, по его мнению, является квантовый процесс, приводит его к мысли о создании комплекса, так сказать, квантовых наук. Так, он пишет, что «...из квантовой физики и квантовой химии должна будет родиться квантовая биофизика, а из них квантовая физиология, квантовая биология и, наконец, квантовая медицина. На все нужно время и бездны размышлений. Но мы стоим на пороге этих новых наук, ведущих нас в светлое будущее»6. В наши дни мы с уверенностью можем сказать, что эти научные прогнозы А.Л. Чижевского не только в полной мере осуществились в теории, но они во многом реализовались на практике, особенно в области медицины.
   Д.ф.н., доц. О.Б. Скородумова заметила, что пафос и эмоциональность работ А.Л. Чижевского, стремление к органической целостности, слиянию с космическим целым, столь характерные для восточной традиции, одновременно сочетались с чисто западными ориентациями, перерастающими порой в крайне сциентистские установки, призывы «освободиться от метафизики», культ физики, которая «должна сказать свое слово при рассмотрении любого в мире вопроса».
   Д.ф.н., доц. В.Л. Курабцев сказал, что одним из главных положений его теории является доказательство серьезнейшего влияния активности Солнца. Солнце, в его понимании, — это «космический генератор нервно-психической возбудимости». Д.ф.н., доц. И.М. Меликов отметил, что теория А.Л. Чижевского утверждает категорию времени в качестве центральной при исследовании тех или иных явлений, становящихся объектом науки. К.ф.н., доц. Ю.Б. Смирнов заметил, что А.Л. Чижевским было разработано учение, названное им гелиотараксией. Д.ф.н., доц. И.И. Малышко выявила в своем выступлении синергетические мотивы в творчестве А.Л. Чижевского.

      1 См.: Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. М., 1995. С. 42.
      2 Там же. С. 455.
      3 См.:Там же. С. 123, 125.
      4 Там же. С. 470.
      5 Там же. С. 642.
      6 Чижевский А.Л. Вся жизнь. М., 1974. С. 93.

   Обзор подготовил д.ф.н., проф. А.В. Водолагин.